2 Mientras hablaba, entró en mí un espíritu que me
puso en pie. Y oí al que me hablaba. 3 Me dijo:
—Hijo de
hombre, te envío a los hijos de Israel, a un pueblo de rebeldes que se han
rebelado contra mí. Ellos y sus padres han estado ofendiéndome hasta hoy, 4
Te envío a hijos de semblante impenetrable y de corazón duro. Les dirás: «Esto
dice el Señor Dios». 5 Ellos, te escuchen o no te escuchen, porque
son una casa rebelde, sabrán que hay un profeta en medio de ellos.
«Un espíritu que me puso en pie» (v.2). En la visión de la gloria del
Señor la palabra «espíritu» tiene tres significados. Como elemento material
designa el viento huracanado (1,4;
cfr 13,11). De aquí se deriva el segundo significado: el espíritu es fuerza interior y sobrehumana que dirige
a los seres vivientes y querubines marcándoles cuándo y hacia dónde deben
moverse (cfr 1,12.20.21). Pero, en el relato de la vocación, espíritu tiene un
tercer sentido: es la fuerza vital,
que recuerda el «aliento de vida» que Dios insufló al hombre en el momento de
la creación (cfr Gn 2,7); este significado será más claro en la visión de los
huesos revitalizados (cfr 37,5.6.8.10). Como fuerza vital, siempre que en
Ezequiel el espíritu está relacionado con el profeta, es para «ponerlo en pie»
(2,1), para «elevarlo» con el fin de que pueda escuchar mejor la palabra de
Dios (3,12. 14.24) y ver lo que ocurre en el Templo de Jerusalén (cfr 8,3;
11,1; 43,5) o en Babilonia (cfr 11,24). Es, por tanto, la fuerza interior que
le transforma en profeta y le facilita escuchar o ver lo que por la simple
capacidad humana (por «hijo de hombre») no podría alcanzar.
Israel es un «pueblo de rebeldes» (v.3) o, como se dice poco después
(cfr 2,8), «casa rebelde». El libro define al pueblo con esta expresión
negativa (cfr 2,5.6.8; 3,9), que resume la historia pecaminosa de los antiguos
y la actitud hostil de los contemporáneos. La rebeldía lleva consigo volverse
contra Dios, el rechazo de sus mandamientos y la negación a escuchar sus
palabras. Como consecuencia aparece la dureza de corazón (2,4), que hasta llega
a reflejarse en la expresión adusta del rostro. Ezequiel insiste una y otra vez
en la gravedad del pecado, precisamente por ser voluntario. El pueblo «no
quiere escucharte a ti porque no quiere escucharme a Mí» (3,7). Precisamente
porque el pecado requiere un acto libre de la voluntad, el profeta enseña con
claridad extraordinaria la responsabilidad personal. Cada uno será castigado
por sus propios pecados no por los de sus predecesores (cfr 18,1-32). Frente a
la rebeldía del pueblo, Dios exige al profeta una especial docilidad: «No seas
rebelde» (2,8). El Señor pide la escucha y la acogida gozosa de la palabra de Dios.
La acción de comer el libro muestra de forma expresiva el alcance de la
docilidad. Aunque el mensaje sea crudo, «lamentos, elegías y gemidos» (2,10),
resultará «dulce como la miel» (3,3) en el paladar del profeta que lo acoge con
docilidad.
«Esto dice el Señor Dios» (v.4). Esta expresión pone de relieve que el
profeta no habla por cuenta propia. Suele llamarse «fórmula del mensajero», y
es frecuente también en otros profetas, sobre todo en Isaías y Jeremías. Sin
embargo, en Ezequiel, donde aparece casi ciento treinta veces, el nombre de
Dios está reforzado —Señor Dios—, indicando la majestad infinita del Señor que
habla imperiosamente. La obstinación en rechazar su palabra es en verdad un
acto de rebeldía por parte del pueblo, y la docilidad del profeta, un acto de
sumisión casi obligada. De hecho Ezequiel no opone resistencia a la voz del
Señor ni presenta ninguna dificultad personal como lo hicieron Isaías y
Jeremías. Al contrario, sabiendo que transmite un mensaje divino, que no es
suyo, debe hacerlo con fortaleza y perseverancia, aunque sus oyentes no lo
acepten, o lo rechacen (cfr 2,6-7; 3,11). «Los profetas de Dios —dice San
Agustín— son aquellos que dicen lo que escuchan de Dios, y un profeta de Dios
no es otro que aquel que expresa las palabras de Dios a los hombres que, por su
parte, no pueden o no merecen entender a Dios» (Quaestiones in Heptateuchum 2,17).
«Sabrán que hay un profeta en medio de ellos» (v.5). Con frase solemne
se subraya la condición de Ezequiel como profeta. En un momento en que no hay
rey —puesto que está prisionero bajo Nabucodonosor—, ni Templo —pues está
profanado y a punto de ser destruido—, ni instituciones sociales o religiosas,
la figura del profeta cobra mayor relieve. Es el único representante de Dios en
medio del pueblo; es quien tiene autoridad para exigir a sus conciudadanos
atención a su mensaje.
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